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作家：李珣

20世纪90年代末，W.J.T.米切尔在阐明注解“图像转向”缘何出当前提到：“一方面，摄像和限度论时期期间、电子复制期间以空前的力量制造了视觉模拟和幻觉目标的新款式；另一方面，东说念主们对形象的怯生生，对‘形象力量’最终可能会败坏创造者和驾驭者的豪放，这些怯生生和豪放都和形象制造本人一样迂腐……图像转向、彻底由形象所主管的文化的幻想当今依然在群众限度内具有了简直的时期可能性。”[1]视觉是东说念主类感官的径直需求，亦然最快速的传递信息的方式，当前时期的高速发展使咱们生涯在一个由图像组成的“景不雅寰宇”中，咱们每天径直战争大都的视觉图像，这么径直的表意方式对以传统笔墨为主导的文化逻辑提议挑战，可能会破坏永久以来由笔墨象征为主体建构的表意规则与话语权益。在这么的现实情况下，“图像转向”看法咱们与其怯生生旧有步骤被破坏，不如径直从视觉本能开赴直面图像即“防卫对象的在场、物理地位以及授予自身的生命品性”[2]。这种救助学术研究对象与研究情势的高唱对于通晓少数民族文化具有进军的启发真谛。

一、现代少数民族文化研究中对“表情”的忽略

少数民族文化植根于少数民族对生涯以及自身的感受，但令东说念主缺憾的是，现代少数民族文化研究并莫得顺从这个内容特征。咱们老是由既定的价值评判表率去看待少数民族文化，无法确凿意会它、通晓它，以致于简直忽略了其中饱含长远东说念主生不雅、价值不雅与天地不雅的表情叙事。酿成这种情景的原因主要有两个：第一，对少数民族文化的研究并莫得站在发祥学的态度上。现代少数民族文化研究是开导在上世纪五六十年代以来的民族历史覆按、民族识别与少数民族自治区域分裂[3]的基础上，这种对少数民族文化区域的分裂推行上管事于国度政事引申。换句话说，“少数民族”本人即是一个具有政事坚强形态意味的法学术语，而少数民族文化在民族识别之前就依然存在。第二，少数民族文化的研究情势主要源自西方二元化的念念维模式。研究者老是期待通过理性的、中立的不雅察，转头并建构出少数民族文化体系，认为心情、表情是原始的、不进军的、被理性限度的。即使在群众化、城镇化、数字化确现代，各民族在柴米油盐等生涯习惯上推行依然莫得太大别离，但现代少数民族文化研究依然无法彻底破坏二元念念维模式，研究者在对“他者”文化进行荟萃、刻画之后，或把其视为与现代社会程度违反离的较为原始的、过期的并需要保护的静态内容，或把其表述为疏远的文化结构分析，或过于强调文化对民族与集体的凝华功能。这么的情势论使研究者忽略了少数民族文化本人轻松的、朴素的表情叙事。那么咱们应该怎样更合理地通晓少数民族文化呢？

“图像转向”提议的反象征学情势给咱们进军启示：从感官开赴，尊重对象的推行在场，以感官直观径直计划心灵的表情感受方式大略能更接近少数民族文化的内容。咱们很容易发现现代少数民族对于自身文化的汇报在很大程度上是自发的，而不是研究者所认为的被迫的，被迫的。这种自发性本人即是一种表情坚强，唯有精心去不雅看，开脱少数民族文化永久以来被社会编码的刻板形象，落幕遮掩在少数民族文化之上的结构或象征转述的乌云，才有可能触过甚简直且长远的文化内容。视觉呈现即是一个很好的切入点。在少数民族文化史中，那种以索绪尔谈话学为基础，能指与所指具有实质各别、以任性商定性为特征的、被学问精英所掌合手的笔墨款式的文化载体其实并未几，就算是有笔墨款式，也更多地呈现为以相似性为原则、“所见即所得”的图像式笔墨如纳西族的东巴文，此外与少数民族文化有关的庆典展演、衣饰装璜等都离不开“看”。

纳西族东巴文[4]

二、现代少数民族视觉文化中表情的径直传递

详细的表情在汇报者与不雅看者之间的天然流动是现代少数民族视觉文化的进军叙事特征，丰富的心情、表情能不借助器具径直被感受到。推行上，许多现代少数民族画作极易被阔别，而古代少数民族画作却很难坐窝被识别。举例，与《晴明上河图》同被誉为“南北双绝”的南诏大理时期《大理国描工张胜温画梵像卷》常被误识为汉族作品。这是由于这部画作较好地再现了中国古代政教合一的情境，而非仅态状古代白族的生涯场景。酿成这种现代救助的原因恰是上文提到的少数民族的识别与分裂是一种以引申为推测打算的行径，对其文化的研究顺从既有范式以已毕既定推测打算。有学者曾抒发个东说念主之见：“民族与民族目标的觉悟导致中华英才国族坚强的觉悟，而少数族群手脚国族构建的有劲分子被征用的时期，国族坚强形态又对之作念出修正和筹画，从而导致对其有在所不免的压抑。”[5]在少数民族文化研究的问题上，这种压抑来自于研究者过分强调民族身份，或者说由于过于强调民族各别，反而忽略少数民族的表情内涵进而使少数民族失去主体坚强，他们的文化被简短地刻画为象征的、静态的、过期的。但在现实情况中，少数民族本人并莫得以为自身文化是原始的、过期的、应该被修正的，他们对自身家乡与族群文化的眷念尽头浓烈，只是当这些浓烈的表情被压缩为一个个结构性象征时，少数民族文化就只可被困于构建的瞎想之中。因此咱们老是会在现代看到蒙古画家只可画草原、傣族画家老是画泼水节的奇怪气候，也会在民族乐团的采访入耳到“你们会不和会过大麻去得回灵感？——真贵生命，阔别毒品，天然才是一切灵感的起首”[6]这么让东说念主啼笑王人非的发问。

不外令东说念主感到忻悦的是，对于“我的族群怎样生涯”“我的家乡是什么样的”“我的先人如安在这片地面上劳顿”等等问题的念念考是少数民族自古以来都宠爱的，而对于这些问题的回应以致也有可能凝华成少数民族文化的进军元素。更令东说念主感到昂扬的是，只须咱们径直去不雅看，精心去感受，废弃象征化，咱们就能从许多优秀作品中体会到那种家、族群以及梓乡如胶似漆的力量，那种发自内心的高兴、高慢、松弛的表情。举例维吾尔族画家哈孜·艾买提的画作《木卡姆》，画中简直东说念主东说念主都会乐器，他们容貌痴迷，千里浸在音乐中的轻松与甘好意思的气味涉笔成趣。而这么的表情是不错径直传递的，每个东说念主都能体会，并不单是某个少数民族群体我方的体悟。相通，咱们也能被汉族画家刘大为的《傣寨小景》《马背上的民族》等作品中呈现的宁静、祥和氛围所抚慰。

《木卡姆》与《木卡姆》细节 [7]

刘大为《傣寨小景》[8]

刘大为《马背上的民族》[9]

三、现代少数民族视觉文化中的表情救助

在视觉呈现中把颓丧内容救助为积极状态的表情叙事模式亦然少数民族视觉文化的进军特征。一个最权臣的例子即是少数民族对于“死”与“生”的刻画。《巨东说念主制天造地》是一部出书于2024年的绘本，曾得回国外插画大赛优秀作品奖，其制作团队大多来自于贵州苗族，他们画图巨东说念主、巨兽们共同开天辟地、创造寰宇的听说。绘本中最令东说念主印象长远的部分是巨东说念主甫方撑开天地以及开天辟地后倒下化为山川、天地、风雷闪电的呈现：甫方为了撑开天地，莫得一点瞻念望，他目光鉴定，六臂撑天，大粒汗珠握住从他身荣华荡，他终于在疲精竭力之后倒下，他的体魄化为万物。固然画图“牺牲”，然而咱们却能从绘本中各东说念主物可儿的形态，坚定的神情，连贯的色调中感受到新生的、积极的轻松表情——甫方的呼吸被绘为云朵，柔和地在体魄周围飘飖。“听说是一种鲜明的表率和价值，是生涯寰宇和平淡的越过，它体现了一种东说念主谢寰宇中的位置和通晓我方同寰宇的计划。”[10]现代少数民族莫得把听说视为不行言语的对于以前的鲜明事物，也莫得视为需要理性闇练材干被阐释或诈欺的材料，而是把听说径直手脚越过言语的表情弁言，而这才是它能流传于今的密码。

甫方撑开天地[11]

甫方化为万物[12]

这种把颓丧的内容救助为积极状态的表情叙事，在少数民族乐队中也有体现。kawa是一支来自于云南佤族的雷鬼乐队。乐队的旋律慈祥奔放，他们的激烈、松弛、解放别有洞天，以致他们的MV、现场饰演都呈现为夸张的舞台造型和超逸的台风。但这么一支慈祥飘溢的乐队，却在五年之间资格了两位成员的离世，他们是确凿资格过死活的东说念主。当咱们仔细不雅看乐队对歌曲的配图时，就会发现他们的慈祥之下隐含着浅浅的无力与哀伤——美艳的彩色布景中包裹着由玄色态状的轻浅、脆弱的东说念主体详细，这种详细的缅怀又通过“你一定要来，带着灵魂开赴”的旁白、简短的歌词、MV中强烈的色泽、亮堂的色调以及广大的笑容消解并救助为积极与慈祥的状态。少数民族视觉呈现中的“死、生”并不是强大叙事，只是一种来自生涯的、天然的最朴素的表情——牺牲天然令东说念主缅怀，然而牺牲若是被抒发为轻松的、积极的，被激烈包裹的、被天然围绕的，咱们就能从中感受到生的力量。

现代东说念主衰退的并不是濒临艰难的勇气，也不是天长地久的决心，以致不是濒临牺牲的安心。但投降艰难之后仍有困惑与迷濛，投降艰难之后也无法为自身的心灵寻找卵翼，还会千里溺于颓丧的状态令东说念主怯生生。现代少数民族视觉文化中的表情叙事辅导咱们，咱们只是安心濒临牺牲是不够的，咱们应该学会感受生命，尊更生命，把死救助为生，把颓丧的内容救助为积极的表情。

对于少数民族来说，文化并不单是是生硬的塑形，念念想不会离开表情而独处存在，与其卷入理性和理性的二元漩涡中，不如简直地感受生涯，体悟表情。大略咱们永久都无法好意思满或准确地呈现出少数民族文化的表情内容，书不尽言，意味深长，然而对于无法言说的东西，咱们至少能跟着最径直的感官去看、去听并精心感受。

歌曲《红毛树》配图（网易云音乐截图）

参考文件

作家：李珣，复旦大学中国谈话文体系2022级艺术东说念主类学与民间文体专科（研究场地：中国少数民族文体）在读博士生，导师：郑元者陶冶。

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统筹：中国艺术东说念主类学研究会

文本裁剪：刁俊娅

版面遐想：韩 钰

时期帮忙：朱恬骅

审 核：曾 澜开云体育